忘我 

       晚自习回家，一个人走在路上，百无聊赖。于是，拨通了皮鼓的电话。皮鼓是我最好的朋友，任何时候，想起他就会温暖，就想笑。照例，话筒里先传来皮鼓的笑声。互相嘲弄、打击了一会儿，不知不觉就到了楼下。最后，我问皮鼓：“皮鼓，什么时候你感觉最快乐？”皮鼓沉吟了一会儿，他可能害怕我给他陷阱。最后，他狡猾地说：“专注的时候，最快乐。”

专注意味着什么呢？专注意味着投入，投入意味着忘我。忘我就意味着快乐，多好啊。忘我了，当然忘记了名缰利锁，忘记了爱恨情仇。王国维说，看待世界的方法只能有两种：“以我观物”和“以物观物”。“以我观物”主客二元，主体的“我”的主观性是观看客体事物的出发点和评判者，在物上看到“我”，用的是“六经注我”式的方法；“以物观物”主客体界限消失，“我”亦物，物亦物，万物齐一，用的是“物化”的方法。忘我，意味着“以物观物”，物我两忘。

找到了《关于自我》的一篇旧文。

了解自我是一回事，呈现自我又是一回事。为了从外界得到预期的反映，每个人都有意识的进行自我形象的管理。至于管理的效果如何，恰恰反映了个人的智慧。不过，当自己在进行形象管理的同时，也给别人的窥视，提供了蛛丝马迹，所谓自知者明，知人者智。
   古时，有两则笑话很有味道。
    《笑府选》记载：有叫卖糕者，声甚哑，人问其故，曰：“我饿耳。”问：“既饿何不食糕？”曰：“是馊的。”
     《广笑府》记载：有厨子在家切肉，匿一块于怀中。妻见了骂曰：“这是自家肉，何为如此？”答曰：“我忘了。”
       馊糕是真相，作好糕卖是假象，但是，因为别人不是以顾客的身份，而以局外人的身份来表示关心，卖糕人就忘记了假象的背景，而把真相和盘托出。馊糕自然也就卖不出了。
       受雇于人的厨子，每天为东家切肉都要偷一块回家，在这里厨子是一种外在的角色，而家里的生活才是他真正的自我。然而，外在角色扮演久了，凡逢切肉，熟悉的场景一旦出现，厨子就淹没在外在角色中而丧失了真正的自我。
       所以，这两则笑话涉及到一个根本性的问题，人应该如何对待自我形象？由于不知不觉的角色串换而暴露真相固然不智，那么，一味的沉浸在假象之中，最后，连真相也要丧失了，岂不是自我的异化？
    于是想起了二战中的一则逸事：盟军在法国的小镇，抓住了一个法国农民。凭直觉，盟军的审讯员总怀疑那个人是德国间谍，在审讯的过程中，审讯员抓住每一个细节，详细地询问，但是，那个德国人回答得丝丝入扣，合情合理，土著法语，家庭成员，社交工作，当地的风俗状况，甚至本地的民歌……
       审讯员忙活了大半天，终于失望了，于是，懒洋洋地用德语说了声：“你自由了！”德国人的脸上突然闪现了一丝笑容，随即面如死灰。在最后的一刻，德国间谍功亏一篑，一个法国的农民，何以懂得德语？但是，作为一个德国人，在突然之间，听到令人振奋的德语，又如何能抵制自己的内心，不把高兴写在脸上？
       中国的杨评事就利用这种心理纠正了一件冤案。
        湖州有个商人叫赵三，和姓周的书生约好了去南都做生日。赵三的妻子不让他去，吵得热火朝天。到约定的日子，赵三早早上了船，因为时间还早，就在船舱里打起盹来，船夫张潮看中了他的钱财，把船摇到僻静处，把他杀了，沉尸江底。然后，张潮把船摇回来，假装熟睡。等周生来了，谎称赵三还没有来，等了很久，仍不见赵三来。于是，周生就让张潮去赵家摧请。张潮来到赵家，喊叫三娘子，问赵三为什么到现在还不出门。孙氏很惊讶，说赵三早就出门了，怎么会没有上船呢？于是，找了三天还没有找到。周生怕受累，写信给官府报案，官府就把孙氏抓起来，怀疑她谋害了亲夫。大理寺杨评事看了那封信后，断定那个叫三娘子的就是凶手。审问下来，张潮只得承认了。
        杨评事何以一眼看穿？道理说穿了并不复杂。张潮到赵家找赵三，按照常情应该直接叫赵三，因为他找的是赵三，而且他应该认为赵三还在家，所以才会上赵家去找。但在叫门时，他没有喊赵三，却喊了三娘子，这表明他实际上已经知道赵三不在家。那么，他既说张三没有来，又知道张三不在家，这里面就有破绽了。
        人虽然会装假，但真实和假装在心理上所形成的定势是不一样的。装假者必须要把原有的心理定势去掉，然后，以装假的情形做出反应。这谈何容易！原有的心理定势只是暂时被打入深层之中，成为某种潜在的定势而已。人在遇见一些突发的情境时，往往从原有的心理定势出发作出即时反应。因为这种反应，是在下意识的状态中，最为省事，而人都是怕麻烦的动物，所以，很少有不露馅的谎言，也很少有不暴露的伪装。
       自我总要戴着面具，多累啊，为什么不放下它，赤裸裸的面对人生？